導(dǎo)讀：“2023·中國(guó)西藏發(fā)展論壇”于5月23日在京開(kāi)幕清華大學(xué)國(guó)際傳播研究中心主任李希光教授發(fā)表題為“我的喜馬拉雅敘事”的演講李教授呼吁，環(huán)喜馬拉雅諸國(guó)知識(shí)分子要勇于突破西方學(xué)界和媒體的思想禁錮，開(kāi)展自主的跨喜馬拉雅山的歷史、文化與社會(huì)寫作，形成由中國(guó)學(xué)者和喜馬拉雅周邊諸國(guó)學(xué)者為寫作主體的喜馬拉雅新敘事，從而取代西方二元對(duì)立的喜馬拉雅敘事。

下文選自《2023·中國(guó)西藏發(fā)展論壇論文選編》【文/李希光】我在清華大學(xué)開(kāi)設(shè)的《跨喜馬拉雅山文化廊道初探》是夏季小學(xué)期課程這門課被牛津大學(xué)的Miles Young 教授稱之為“思想的大篷車”我們?cè)诼飞舷窆糯柴R拉雅山的苦行僧，學(xué)生根據(jù)每天在西喜馬拉雅山旅途溫州常住人口中的采訪觀察寫一篇六百字的日記。

每天晚上在沿途客棧睡覺(jué)前，學(xué)生報(bào)告當(dāng)天的日記在路上，我在西藏給學(xué)生每日寫作的訓(xùn)練就是兩個(gè)簡(jiǎn)單的問(wèn)題：“What’s the story？” （今天的故事是啥？） “So what？”（這個(gè)故事的意義在哪里？）。

這門課不僅讓學(xué)生寫出西藏的故事來(lái)，還要寫出故事的意義來(lái)我不僅教學(xué)生的寫作技巧，提高學(xué)生在西藏旅行中的好奇心，更要提高學(xué)生的宏觀敘事的能力歷史上，西喜馬拉雅山的山口廊道一直是中國(guó)通向世界的孔道，是華夏文明、佛教文明和伊斯蘭文明相遇的地方，如今更是“一帶一路”的重要節(jié)點(diǎn)。

我和學(xué)生們沿著西喜馬拉雅山邊地調(diào)研寫作，力求對(duì)環(huán)喜馬拉雅經(jīng)濟(jì)合作帶有一個(gè)獨(dú)特和全面的理解

晨溫州常住人口曦之中，珠峰倒影圖自新華社當(dāng)前世界體系正在發(fā)生大變局的時(shí)候，我們應(yīng)該把一劇烈變化視為環(huán)喜馬拉雅諸國(guó)知識(shí)分子開(kāi)展喜馬拉雅新的知識(shí)生產(chǎn)和新的敘事的契機(jī)喜馬拉雅區(qū)域是西方殖民勢(shì)力對(duì)亞洲區(qū)域進(jìn)行殖民統(tǒng)治最早、最深入的地區(qū)。

從英國(guó)帝國(guó)主義到今天的美國(guó)霸權(quán)主義，從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)有關(guān)喜馬拉雅地區(qū)的宣傳和破壞在全球輿論新環(huán)境里，表面上看到的是涉藏假象，其本質(zhì)是一場(chǎng)嚴(yán)峻的東西方思想戰(zhàn)爭(zhēng)2022年6月1日美國(guó)國(guó)務(wù)卿布林肯對(duì)《外交事務(wù)》說(shuō)，“我們能做的和我們正在努力做的是改造北京周邊的戰(zhàn)略環(huán)境。

”環(huán)喜馬拉雅諸國(guó)知識(shí)分子要勇于突破西方學(xué)界和媒體的思想禁錮，開(kāi)展自主的跨喜馬拉雅山的歷史、文化與社會(huì)寫作，形成由中國(guó)學(xué)者和喜溫州常住人口馬拉雅周邊諸國(guó)學(xué)者為寫作主體的喜馬拉雅新敘事喜馬拉雅新敘事的目的就是要用環(huán)喜馬拉雅國(guó)家和地區(qū)人民的大團(tuán)結(jié)敘事取代西方二元對(duì)立的喜馬拉雅敘事。

當(dāng)前環(huán)喜馬拉雅諸國(guó)學(xué)界和媒體嚴(yán)重缺乏自主的喜馬拉雅知識(shí)生產(chǎn)，嚴(yán)重依賴北大西洋國(guó)家的喜馬拉雅知識(shí)生產(chǎn)其結(jié)果是，一些國(guó)家的學(xué)界和媒體受制于西方話語(yǔ)，內(nèi)心有恐懼，縮手縮腳，不敢自主地開(kāi)展喜馬拉雅的敘事寫作隨著美國(guó)從中國(guó)周邊入手，不斷挑釁和威脅中國(guó)，環(huán)喜馬拉雅經(jīng)濟(jì)帶和跨喜馬拉雅的民心溝通的戰(zhàn)略價(jià)值日益凸顯。

環(huán)喜馬拉雅諸國(guó)知識(shí)分子和寫作者要勇于在這百年未遇的大變局下，開(kāi)展環(huán)喜馬拉雅寫作，通過(guò)我們自己的寫作，讓環(huán)喜馬拉雅地區(qū)的人民積極開(kāi)展相互閱讀，這是建立環(huán)喜馬拉雅經(jīng)溫州常住人口濟(jì)體的知識(shí)條件去年秋天，在我主持的《跨喜馬拉雅山文化廊道初探》大篷車課上，清華大學(xué)日語(yǔ)系學(xué)生朱益孝說(shuō)，通過(guò)在喜馬拉雅山里上課，我最深刻的認(rèn)識(shí)是，西方迄今對(duì)待包括中國(guó)在內(nèi)的大多數(shù)環(huán)喜馬拉雅國(guó)家仍然堅(jiān)持其陳舊的東方主義。

包括西藏在內(nèi)的整個(gè)中國(guó)都是被西方所定義的他者，是西方人構(gòu)建和定義的“東方”由于很多人缺乏對(duì)西藏的實(shí)地考察，僅憑借西方媒體為國(guó)際社會(huì)營(yíng)造出的一種對(duì)西藏的陳舊刻板的套路去認(rèn)知這與西方殖民者在過(guò)去兩百多年里對(duì)整個(gè)“東方”世界的話語(yǔ)建構(gòu)和敘事是一樣的。

在今天這個(gè)后殖民時(shí)代，環(huán)喜馬拉雅山諸國(guó)知識(shí)分子仍然面臨十分艱巨的任務(wù)，用自主和獨(dú)立的敘事，沖破或超越西方殖民主義者有關(guān)我們的東方主義敘事清華溫州常住人口大學(xué)歷史系學(xué)生王皓旭說(shuō)，我試圖理解為什么有人會(huì)對(duì)西藏的發(fā)展產(chǎn)生那么大的偏見(jiàn)，或許是因?yàn)槠浍@取外界知識(shí)的渠道過(guò)于單一——只是通過(guò)西方生產(chǎn)的涉藏信息獲得其對(duì)西藏的認(rèn)知。

但是，僅靠西方生產(chǎn)的信息、并不能對(duì)西藏做出正確的判斷外界應(yīng)該更多地以來(lái)當(dāng)?shù)厝松a(chǎn)的知識(shí)去認(rèn)知西藏中華文化是鑄牢中華民族共同體共同體意識(shí)的方法論，中華文化的“化”源自儒家的“近者悅，遠(yuǎn)者來(lái)”的文化自信與民族自信。

通過(guò)與南亞和西亞諸國(guó)開(kāi)展環(huán)喜馬拉雅山旅游和旅游設(shè)施建設(shè)，中國(guó)西藏也可向外喜馬拉雅國(guó)家和地區(qū)展示中國(guó)式的現(xiàn)代化和人類文明新形態(tài)，恢復(fù)外喜馬拉雅周邊多家和地區(qū)對(duì)華夏文明的向心力